2016年9月22日下午在六教，清华大学新人文讲座系列之（十六）“哲学与发展”继续开讲，清华大学哲学系主任黄裕生教授应邀作题为“华夏文化的本原性及其普遍主义使命”的演讲,为到场的500余名师生阐述了“本原文化”的概念，并从中西本原的比较出发，解析华夏文化的本原性，及其在历史、当下所承担的普遍主义使命。

首先，黄裕生从回溯近代大变局背景下传统文化面临的危机出发，指出了今日我们肩负着重新审视中华传统文化的任务。他纵览长时段世界历史中各民族及其文明的兴衰，提出了本原文化的概念。世界上本原文化并不多，只有中国、印度、希腊、犹太。这些文化能够自觉认识世界的绝对性，并通过绝对性确立人的价值和光辉，人在理解、觉悟、追寻绝对者的过程中，为历史赋予了普遍性的意义。中华民族是世界上最早的本原文化民族之一。

其次，黄裕生重点分析了中华文明的本原性。一方面，中华文明通过宗教达到对本原性的觉悟。殷商文明的“上帝”即体现出殷人对绝对性的自觉，作为全方位全能的角色，其意志具有绝对尺度和原则，殷周变革而绝对者没有消失，“上帝”转变为“天道（天）”，“皇天无亲，惟德是辅”。另一方面，中华文明以思想来维护其绝对性。春秋战国诸子百家，即是一次对绝对性的大觉醒，其中尤以儒家最为突出。孔子删诗书、定礼乐，确立了“仁爱”这一普遍性原则，把他者视为与自己一样的独立存在者，尊重并维护他者，每个人都成为普遍的人，不再是血缘亲疏、等级尊卑中的一份子，不论是华夏还是夷狄，都以普遍性的仁爱加以对待，这是华夏文明的核心精神，使得王道理想得以不断穿越黑暗时代，越千年而不绝，影响深远。儒家普遍原则的确立，也就开启了以道统限制政统、人类驯服权力的历史。

最后，黄裕生以本原性为出发点审视今日中西文化，指出，西方近代以来的文明，是科学与以基督教为本原的希伯来文明的融合，使其获得了前所未有的力量。而今日我们学习、理解西方文化，要旨在于理解人类文明中的三大本原，倘能综合这三大本原，那么人类对普遍性的理解将步入前所未有的新高度，这也是古老悠久的华夏文化今日需承担的普遍主义使命。

在演讲结束后的互动环节，黄裕生还回答了在场师生的提问，现场气氛热烈，踊跃积极。

本场讲座系清华大学新人文讲座系列之（十六）“哲学与发展”的第七讲，亦是本学期首讲,由清华大学国家大学生文化素质教育基地副主任、历史系程钢副教授主持并点评。